Número 24
Lo popular: Pueblo, masa, gente, multitud
La victoria del pueblo (Cine documental de la Unidad Popular)
Estos documentales chilenos que pertenecen a los tiempos de la Unidad Popular, testimonian de una voluntad utópica de cambio social materializada en el Pueblo. Estremece el crudo objetivismo de miserias y carencias de las que no se apiada ni la palabra “subdesarrollo”; golpea la acentuación panfletaria de una razón ética que adhiere íntegramente a la documentalidad del suceso, conmueve la fiebre agitativa de lo popular que relata y gesticula “una historia efervescente, imaginativa, emocional, entusiasta, inocente, confusa y de una energía extraordinaria”, propia de un período en el que le tocó al “arte comprometido” poner su retórica solidaria al “servicio del pueblo”.
Guadalupe Santa Cruz:El rumor de las listas
No es casual que entre la noción de “pueblo” y aquella de la “gente” se ubique un tiempo de torturas y terror. Allí se fraguaba, ya, la dispersión necesaria para establecer las listas de nadie de la ingeniería social y del mercado en Chile.
Josefina Ludmer: Paolo Virno, filósofo del presente.
De golpe, en el presente de los cacerolazos, aparece un nuevo sujeto político en la Argentina. ¿Cómo pensar este fenómeno? ¿Quiénes son esos “muchos”? Es la clase media que reacciona ante el racionamiento del dinero (y tiene su correspondiente exacto, del otro lado, en los saqueos); es la sociedad civil que se pone por encima o más allá de “la política” y asume el poder de decir no y basta ante el Estado (ante sus poderes: el ejecutivo, el legislativo y el judicial); es “la nación” con sus símbolos, la bandera y el himno; quizás (sin saberlo todavía, sin conciencia) es la primera protesta urbana antiglobalización en Argentina; y hasta podría ser lo que Virno llama “la multitud”.
Flavia Costa: Entre la desobediencia y el éxodo; una entrevista con Paolo Virno
Acaso la distancia, sumada a un pensamiento sin duda original, es lo que le permite a Paolo Virno ver un lazo, un principio de comprensión, que une los cacerolazos argentinos con las protestas antiglobalización.
“Hay una línea que conecta la revuelta argentina con las protestas de Seattle y Génova, en el 1999 y 2001″, afirma y agrega que, más allá de lo singular, el caso argentino comparte con el movimiento antiglobalización la irrupción de un nuevo sujeto político, la multitud, que emerge con el modo de producción postfordista y se resiste a delegar poderes en el Estado. “A diferencia del pueblo -explica el filósofo italiano-, la multitud es plural, rehuye de la unidad política, no transfiere derechos al soberano; se resiste a la obediencia y se inclina a formas de democracia no representativa”.
Nicolás Casullo: Sobre Paolo Virno: ¿Qué es lo que políticamente nos está sucediendo en la Argentina?
La idea de una individualidad “creadora”, “libre”, “rebelde”, dueña de sus herramientas mentales de trabajo, desocupada, redemocratizadora, individualidad emergiendo en el marco de las masas metropolitanas (esculpidas a consumo, massmedias, terror económico, deshistorización del mundo, ruptura de solidaridades, competencia feroz y desprecio a la “improductividad” de la política) es una de las muestras típicas del neovoluntarismo ideológico de un pensamiento como el de P. Virno y su formulación sobre la multitud. Figura “multitudinaria” que reconoce brumosas procedencias en el campo del imaginario teórico. Mezcla de horda freudiana fundadora, turba premoderna, populacho de la Bastilla, muchedumbre de Baudelaire, masa siglo XX. Concepto sobre una eclosión colectiva, fecundado ahora (inconfesablemente) por la noción de público, sociedad del espectáculo, teleplatea amorfa pero en la calle, audiencia alzada: conjuntos dispersos de las ex democracias industriales.
Es en este terreno conjetural sobre post-subjetividades modernas urbanas, donde la reflexión teórica se parece más a un pre-guión de Hollywood que a un mirar político social responsable sobre los futuros inmediatos.
Federico Galende: Diagnósticos de época (a propósito de Virno y la “multitud”)
La idea de “multitud” se nos ofrece actualmente con la gracia innata de todo aquello que sería capaz de liberar la conciencia de las formas dolientes e inconciliables del mundo, ignorando tal vez que hay algo más tenebroso aun que el malestar de la subjetividad en el anonimato del capital, esto es: la vida anónima del capital en los fragmentos más recónditos de cada subjetividad.
Adrián Cangi: Diez preguntas a Michael Hardt sobre Imperio
La gentileza y cortesía de Hardt es extrema, como sus ideas sobre la cooperación y el activismo autónomo. El propósito de esta conversación fue evaluar los efectos de algunos conceptos del libro Imperio - publicado en español por Paidós (Buenos Aires, 2002) -, sus efectos en Estados Unidos y establecer así un debate con críticas circulantes en Europa y América. Sus respuestas pueden continuarse en las páginas de Negri, en las suyas propias o en la obra en colaboración.
José Antonio Hernández: La rebelión del 27 de Febrero de 1989: multitud, poder constituyente y Hugo Chávez en la Venezuela actual
En el contexto de la rebelión del 27 de Febrero de 1989 (el “Caracazo”), diversas voces de la esfera pública venezolana intentaron domesticar a la “multitud” convirtiéndola en “sujeto popular” para que entregara su potencia, su poder constituyente, a los poderes constituidos: “Llega la bulla, comienza la fiesta brava -de verdad: brava, olor a bestia absoluta, cómo evitar ese choque final, con qué soga imposible domar aquel vértigo”, se pregunta el narrador José Roberto Duque, en Salsa y control, evocando una imagen de esta rebelión febrerista de la multitud.
Nelly Richard: Las estéticas populares: “Geometría y misterio de barrio”
Lo popular subvierte las ideologías del gusto estético con sus materiales disonantes que abigarran las geografías cotidianas donde conviven, a veces sordamente a veces estridentemente, rebeldías, ilegalidades y bastardías.
¿Cómo exaltar la conmoción de estos fragmentos heteróclitos que transgreden la síntesis homogeneizante de la cultura oficial?
Pasolini: La redención del subproletariado
Estos son algunos testimonios intelectuales y políticos que se publicaron en la prensa italiana con motivo de la muerte de Pier Paolo Pasolini, en 1975. Sus divergentes tomas de posición hacen estallar las contradicciones suscitadas por la mezcla de comunismo populista y cristiano, de lucha de clases y evangelio, de romanticismo y arcaismo cultural, que encarnó violentamente la gran figura del poeta y cineasta. Intervienen Alberto Moravia, Umberto Eco, la Federación Juvenil Comunista Italiana, Eduardo Sanguinetti y Rossana Rosanda.
Enrique Lihn: El Paseo Ahumada: el Gran Teatro de la Crueldad nacional y popular
(Poesía)
John Kraniauskas: Eva-Peronismo, literatura, estado.
Este ensayo, centrado en la imágen-sonido del cuerpo de Eva Perón en cuanto aparato estatal peronista, se divide en tres secciones breves. La primera trata de lo que llamo, después de Walter Benjamin, ‘el inconciente óptico’ del Peronismo. La segunda, de manera muy especulativa, trata del Estado en cuanto experiencia cultural, por un lado, y como forma política de lo social, por el otro. La tercera, en un intento de describir la dimensión cultural del estado peronista, se refiere - siguiendo al imprescindible Benjamin y a Michel Foucault — a la dimensión bio-política o diagramática del cine, y a la dimension cinemática del diagrama bio-político.
Es un primer intento mío de producir algunas generalizaciones teóricas sobre el Estado a partir de la crítica de obras literarias — como ‘Esa mujer’ de Rodolfo Walsh y El fiord de Osvaldo Lamborghini — cuyo objeto es el Eva-peronismo y la dimensión íntima del Estado en cuanto formación cultural-afectiva.
Jon Beasley-Murray: La luz cegadora: Populismo y teoría del estrellado.
El populismo emplea el “efecto balcón” para establecer un límite, una distancia cinemática y expectante, entre la multitud y el estado. La insinuación de este límite, el cuál sustituye un contrato social por el contacto social que la multitud desea y con el que amenaza, reconstituye la multitud como el pueblo.
—La repetición compulsiva del populismo (los mismos viejos slogans, los rituales prefabricados) pueden ser vistos como una meditación sobre los poderes de la multitud: identificando, apropiando, y luego desconociendo la fuerza de la multitud en nombre del pueblo. La multitud es presentada como simultáneamente fanática, abrumadora, e irrepresentable; tiene que ser re-presentada como el pueblo.
lde Sánchez: Los misterios obreros.
Lo que cuenta Sergio Chejfec en Boca de Lobo son los misterios obreros en momentos en que los ejemplares de la especie están a punto de mutar, en su proceso de extinción como clase.
Si, cuando fue editada, la novela pasó tan inadvertida como los signos de desintegración de un país, hoy, después de toda el agua que corrió bajo el puente en Argentina, resulta particularmente indicado releerla, no para confirmar las premoniciones de la literatura, sino para verificar el estado de esa mutación.
Diamela Eltit: Mano de obra
(Fragmento de novela)
Carlos Flores: Idénticamente igual o el Charles Bronson chileno (1976)
(Imágenes)
Silvia Rivera Cusicanqui / Rossana Barragán: Debates Postcoloniales: Una introducción a los Estudios de la Subalternidad
No sólo por gusto, también por urgencia vital, es necesario volver a discutir temas como el de la conciencia rebelde y la construcción del poder burocrático del Estado-nación, anclado en nociones civilizatorias y coloniales que engranan eficazmente con las más modernas tecnologias y formas de extracción y transferencia de excedentes.
Esta es una invitación a emprender un diálogo Sur/Sur en torno a la abigarrada noción de subalternidad que siempre permanece heterogénea y elusiva a la política de los de “arriba”.
El Grupo de Estudios Subalternos Latinoamericanos: una entrevista a Ileana Rodríguez
Ileana Rodríguez trabajó, durante el gobierno sandinista, para el Ministerio de Cultura en Guatemala y para la Comisión de Autonomía para la Costa Atlántica. Fue directora de la Biblioteca Nacional y miembro del Instituto de Estudios de la Mujer. Luego se radicó en Estados Unidos donde se desempeña actualmente como profesora de literaturas y culturas latinoamericanas en la Universidad de Ohio.
Es co-fundadora del Grupo de Estudios Subalternos Latinoamericanos que se organizó en la academia norteamericana en 1992 y funcionó como grupo de discusión en torno a los estudios de la subalternidad.
María Berríos: Historia de una toma
La toma de Peñalolén se inició en 1999, con 500 familias. Hoy son 1.200 las familias que ocupan el terreno del empresario Miguel Nasúr.
El relato histórico de la toma se abre a divergencias políticas que muestran cómo, pese a todo, siguen en pie los ensamblajes del sueño de la “casa propia”.